يادداشت

زیبایی‌شناسی ژرف‏ ساخت‌های صیغه‏ های متناوب در قرآن کریم از منظر سبک‏ شناسی ( بررسی موردی سوره‏ های مبارکه‏ ی انعام و اعراف)
صفحه 1-19
جواد محمدزاده؛ صلاح الدین عبدی؛ مرتضی قائمی
مشاهده مقاله | اصل مقاله 704.07 K
2
کارگفت های ترغیبی در قرآن کریم
صفحه 21-34
رحیم احمدی نرگسه؛ بهمن گرجیان؛ محمود نقی زاده؛ سیدحسام الدین حسینی
مشاهده مقاله | اصل مقاله 838.58 K
3
تحلیل داستان‏های قرآنی براساس نظریه کنشی گریماس
صفحه 35-54
فاطمه سلطانی
مشاهده مقاله | اصل مقاله 721.73 K
4

1
بررسی و مقایسه ی دیدگاه اصولیین شیعه و مفسرین فریقین در تفسیر مهم‌ترین آیات اصل برائت
صفحه 20-40
زهرا آتشی؛ محمد جواد سلمانپور؛ مرتضی رحیمی
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22091/PTT.2018.2085.1169
مشاهده مقاله
2
نقش علوم بلاغی در تفسیر قرآن (مطالعه موردی کنایه و تعریض در تفسیر تبیان شیخ طوسی و کشاف زمخشری)
صفحه 41-60
فاطمه عامری؛ علیرضا باقر
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22091/PTT.2018.2636.1254
مشاهده مقاله
3
تحلیل تطبیقی انواع تغییر دلالت کلمه ها در تفسیر التبیان و المحرّر الوجیز
صفحه 61-80
صحبت اله حسنوند
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22091/PTT.2018.3387.1387
مشاهده مقاله
4

دوره و شماره: دوره 15، شماره 3 - شماره پیاپی 39، پاییز 1397، صفحه 1-250 XML
1
تحلیل روایت شناختی داستان حضرت مریم در قرآن کریم
صفحه 1-34
اعظم السادات حسینی؛ مهدی مطیع؛ سید مهدی لطفی
مشاهده مقاله | اصل مقاله (425 K)
2
توجه به ساختارمندی قرآن در کلام الهی و روایات اهل بیت (ع)
صفحه 36-63
ابوالفضل خوش منش؛ فاطمه علیان نژادی
مشاهده مقاله | اصل مقاله (380 K)
3
تفسیر اخلاقی قرآن کریم با تأکید بر مبانی آن
صفحه 64-93
محمدرضا شاهرودی؛ معصومه آگاهی
مشاهده مقاله | اصل مقاله (403 K)
4
.کارکرد اسطوره شناسی به مثابه ابزاری میان رشته‌ای در حوزه‌ی نقد و تحلیل حدیث
صفحه 94-126

با حکم فرمانده کل قوا؛
سردار سرلشکر پاسدار حسین سلامی به فرماندهی کل سپاه منصوب شد
حوزه/ امام خامنه‌ای فرمانده کل قوا در حکمی با سپاس از خدمات با ارزش و ماندگار سردار سرلشکر پاسدار جعفری در فرماندهی سپاه، سردار حسین سلامی را با اعطای درجه سرلشکری به فرماندهی کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی منصوب کردند.

نسل جوان در معرض خطرات زیادی است/مساجد از لحاظ کمّی و کیفی باید سامان پیدا کنند
حوزه/ مدیر حوزه های علمیه با تاکید بر ساماندهی مساجد از لحاظ کمی و کیفی گفت: حوزه علمیه دنبال طراحی سند جامع کلی برای فعّال کردن ۷۰ هزار مسجد در افق ۱۴۱۴ است.

کاوشی در پدیدآورندۀ کتاب الاختصاص
مجید معارف، محمدعلی حیدری مزرعه آخوند
نقد آراء مستشرقان دربارۀ صحیفه المدینه
محمدعلی مهدوی راد ، الهام خرّمی نسب
نقش گونه شناسی روایات در حل تعارض
رحیم نوبهار ، محمد رمضانی
شواهد قرآنی حدیث رفع
غلامحسین اعرابی، کاظم مسعودی
بهرۀ قصۀ بلوهر و یوذاسف از آبشخور فرهنگ اسلامی شیعی
عبدالله موحدی محب
بررسی روایات خلق افعال انسان در جوامع حدیثی شیعه و نسبت سنجی آن با دیدگاه های متکلمان مسلمان
ابوالفضل خوش منش ، محمود واعظی، حمید مدرسی
رویکرد حدیثی تقریب گرایانۀ مغنیه در الکاشف
پروین شناسوند ، محسن قاسم پور، امیر توحیدی

13- تحصيل الاطمينان فى مطالب زبدة البيان‏
تأليف مير سيد محمد ابراهيم حسينى قزوينى (م 1149 ق) از عالمان اماميه در قرن دوازدهم و به زبان عربى است. وى از متكلمان و فقيهان شيعه بوده و در تفسير خود، به جنبه كلامى و فقهى كاملا اهتمام و توجه داشته است.

امام جعفر صادق عليه السّلام آن درياى بيكران علم و دانش، قرآن را بزرگترين معجزه پيامبر صلّى اللّه عليه و اله و سلم مى‏داند و در گفتگوى كه بين ايشان و جمعى از يهوديان در مورد قرآن بوده است، آمده است:
1- روى ان قوما من اليهود قالوا للصادق عليه السّلام اىّ معجز يدل على نبوة محمد صلّى اللّه عليه و اله و سلم؟ قال كتابه المهيمن الباهر لعقول الناظرين «2». روايت شده كه گروهى از يهوديان براى امام صادق عليه السّلام گفتند، بر نبوت محمد، چه معجزه‏اى وجود دارد؟
حضرت فرمود: قرآن او، كه برترين كتاب و خيره‏كننده عقل كسانى است كه در قرآن تأمل نمايند.

آغاز اختلاف را بايد از زمان خلفا به ويژه خليفه دوم، دانست. زيرا در زمان حيات پيامبر صلّى اللّه عليه و آله اگر كسى دچار اختلاف قرائت مى‏شد، حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله آن را تصحيح مى‏نمود. لكن برخى از صحابه، هر كدام پس از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله بر اساس روايتى از آن حضرت، قرائتى را برگزيد.
مهم‏ترين علت اختلاف قراآت را بايد در نگارش و اختلاف مصاحف بلاد جست و جو كرد. زيرا مردم هر بلادى خود را ملتزم به قرائت مصاحف خود
__________________________________________________
(1) همان، ص 15.
نزول قرآن و رؤياى هفت حرف، ص: 173

ا
خداوند در اهمیت معاد می فرماید: «قيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَ مَأْواكُمُ النَّارُ وَ ما لَكُمْ مِنْ ناصِرين»؛ به آنها گفته مى‏شود امروز شما را فراموش مى‏كنيم همان‏گونه كه شما ديدار امروزتان را فراموش كرديد و جايگاه شما دوزخ است و هيچ ياورى نداريد ؛ در این سوره سه مجازات سخت برای کسانی که روز قیامت را فراموش کرده اند بیان می کند. در عبارت آیه تعبیر «فراموشی» آورده شده و نه تعبیر انکار و تکذیب. تعبیر فراموشی به این معناست که چیزی که انسان فراموش می کند یعنی روزی در ذهنش بوده و الان فراموش کرده است.